La situation une cherie a ceci de singulier qu’elle se pose face pour l’homme.

La situation une cherie a ceci de singulier qu’elle se pose face pour l’homme.

Mise en page pour l’?uvre

Simone pour Beauvoir nait pour Le tournant quelques luttes politiques et sociales de son ; les femmes revendiquent Mon droit de vote et l’egalite entre les sexes. L’ecriture du Deuxieme Sexe se situe vingt ans Prealablement des evenement de mai 1968. Son texte est divise du deux tomes.

Dans le premier tome, intitule « tous les faits et des mythes », explique d’abord pourquoi la question de votre qu’est « etre une femme » se pose, et elle aborde sa facon dont a ete construit l’image de ce qu’est de la cherie a travers l’histoire, sa biologie, votre psychologie , et ma litterature

  • Cela constitue la femme d’apres sa biologie, ma psychanalyse et l’analyse marxiste
  • L’espace et Notre consideration d’la femme au sein de l’histoire
  • L’image une cherie au sein des mythes et tous les romans

Dans le second tome, intitule « l’experience vecue », celle-ci commence par reprendre le sujet posee des Ce premier tome de Le qu’est « etre 1 copine » Pourtant selon l’angle de la life une soeur. Celle-ci traite Apres quelques experiences concretes d’la life d’une cherie, voili  l’enfance jusqu’a votre vieillesse

  • La formation d’une copine de l’enfance a l’age adulte
  • Tous les diverses situations sociales d’une copine a l’age adulte
  • Leurs singuli s reactions d’une femme a une propre feminite
  • La femme rendue independante avec le travail

Analyse de l’?uvre

L’homme se crois comme pour la fois Ce masculin et comme Ce neutre , et pas vrai comme Un male. C’est le point de reference y ne devoile nullement qu’il reste homme. L’actrice, cette , va se definir via consequent avec rapport a lui.

Du ecrivant « cette se determine et se differencie via rapport pour l’homme et non celui-ci par rapport a mature quality singles, elle reste l’inessentiel i  de l’essentiel. C’est la question, c’est l’Absolu elle est l’Autre », Simone de Beauvoir souligne nos diverses facons dont des identites pour l’homme ainsi que la femme se imaginent.

introduit li  des concepts clefs pour une comprehension de l’identite. D’un cote, l’un se pense du toute independance (absolu), tel un theme conscient dirigeant une volonte, sa propre raison a son gre ; Il semble l’essence, sa nature de l’humanite. De l’autre cote, la femme n’est pensee et ne se risque de que avec rapport pour cette autre pensee, votre nouvelle conception. Cette se definit comme femme avec rapport pour l’homme, elle est l’objet face du regard du sujet.

Simone de Beauvoir fera quelques hypotheses pour montrer J’ai singularite d’une situation d’une soeur.

  • J’ai 1ere hypothese et cela permettra de poser une communaute tel autre c’est le nombre. Vous devez qu’elle soit J’ai minorite. Votre fut l’eventualite Plusieurs juifs de Allemagne. Toutefois la femme n’est pas de minorite ; cette compose ma moitie de l’humanite et n’a jamais constitue de la communaute separee.
  • J’ai seconde hypothese ca doit se comparer pour celle en proletariat. Ce proletariat n’est gu minoritaire et fait part d’la meme tradition que ceux , lequel l’exploitent. Neanmoins, Un proletaire reste une realite historique c’est apparu Avec votre contexte ; Cela pourra se grouper et remplacer leurs choses.

Au sein de l’absolu, vos autres groupes sociaux opprimes pourraient rever de la elimination Plusieurs oppresseurs, malgre tout ces dames ne vont pas pouvoir se debarrasser de tout homme. Ils paraissent unis.

La femme est Alors l’autre ; et Ce alterite a ceci de specifique qu’elle n’est ni historique ni contingente des 2 genres face a face seront necessaires l’un pour l’autre. Cette reciprocite n’a gu participe pour une liberation concernant deux possibilites. D’abord, l’opprime interiorise Mon Envie pour l’oppresseur. Apres, parce que participer pour Le l’utilite, aussi trop cette raison ceci suppose ma soumission, engendre aussi quelques privileges qu’il reste complexe pour quitter. Nous refusons la liberte avec lachete, avec facilite, ou parce que ca nous empeche d’une saisir.

Ici, Simone de Beauvoir la demonstration bien l’arbitraire et votre suspicion que nous devons avoir pour les justifications proposees des roles sociaux. Dans les faits, celle-ci cite eventuelles references philosophiques, historiques ou religieuses, concernant montrer qu’il y a eu mon effet pour justification ainsi que nivellement quelques statuts.

La philosophie pour Beauvoir retrouve tous les philosophies en soupcon, comme celle d’un Nietzsche , lequel reclame qu’on se demande exige « , lequel ecrit » face pour 1 post, c’est-a-dire quelle reste une situation ? Quel attrait a-t-il a defendre Le tel opinion ?

Ainsi De fait, l’homme qui ecrit reste partie prenante au conflit avec ses le sujet et l’autre il defend Le opinion. Chaque ecrit Avec l’actrice est empli d’une justification douteuse de Ce role et de Ce statut, empli aussi pour contradictions. Dans J’ai premiere part de ce Deuxieme Sexe, cette interroge ces divers mythes que nous avons ecrits concernant decrire et justifier Ce statut de la soeur.

Cette montre, pour l’aide de l’exemple quelques juifs ou Plusieurs noirs americains, que la meme lutte s’engage a partir pour denigrements et de justifications. Nous tendons pour apporter mon etre, 1 essence eternelle, a mon individu en interet d’un groupe auquel y appartient. En verite, « etre » revient a « etre devenu », puisque nous avons ete constitues. reprendra votre idee des que elle ecrira « on ne nait pas cousine, on Notre devient ».

l y a la 1 enjeu politique et social sa demande exige pour droits supplementaires est mal vecue via ceux , lequel dominent. Avec Grace a force d’ironie, celle-ci decrit les propos d’un auteur francais Mauriac. Elle preuve que derriere Ce mepris, Cela revendique votre superiorite masculine comme de la superiorite personnelle en appartenant au meme groupe social que des genies masculins, nous sommes d’argent un brin genie nous-memes. Au sein d’ votre construction sans dire, nous voyons donc qu’il y a 1 regard historique qui constitue ce identite.

Cette construit alors de la typologie de l’alterite. Depuis l’autre, presque ennemi, qu’il va falloir devaloriser concernant se valoriser – l’etranger, la maratre – Neanmoins, Cela reste en outre possible de poser l’autre tel semblable, avec Grace a qui nous partageons quelques traits communs et en , lequel nous pouvons nous reconnaitre.

Elle decrit enfin ma difference entre egalite et liberte concretes et abstraites. Nous posons abstraitement l’autre comme de la liberte et Par Consequent tel egal a nous. Et nous observons concretement qu’il y a quelques differences en realises – l’actrice qui ne oeuvre jamais entre autres ainsi De Fait, y n’y a nullement d’egalite du coup, Pourtant juste de principe ; et Alors y n’y a pas de liberte pas vrai Pas dans les faits. L’actrice reste est dependante de l’homme malgre des affirmations masculines.

tel femmes paraissent juges et partis au sein d’ une telle question ils tranchent, Pourtant ont un interet dans la reponse apportee. Mon risque est de continuer au sein de l’opposition creuse d’arguments.

Beauvoir se refere promptement au paradoxe du Cretois qui devoile « l’integralite des Cretois sont des menteurs ». Ce qu’elle veut souligner reste Un sophisme , lequel consiste pour reduire Le etre a des specificites. De , ce n’est Manque parce que nous sommes Cretois que nous mentons.

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